Λάρκο: το ενεργειακό κόστος

Η Λάρκο είναι μία από τις ελάχιστες εναπομείνασες βαριές βιομηχανίες στη χώρα. Και όμως, σε μία περίοδο έντονης αποβιομηχάνισης και ασθενών αναπτυξιακών πρωτοβουλιών, με την ανεργία να «χτυπά κόκκινο» σε ολόκληρη τη χώρα, η βιομηχανία που διαπιστωμένα διαθέτει την αποκλειστικότητα για την Ευρώπη σε κοιτάσματα σιδερονικελίου, οδηγείται στην καταστροφή.

Στο διεθνούς κύρους website Mergermarkets.com αναφέρεται ότι η αποκρατικοποίηση της Λάρκο αναβάλλεται επ’ αόριστον, ενώ η εταιρεία απειλείται με άμεσο κλείσιμο, καθώς αντιμετωπίζει πολύ μεγάλες ζημιές. Κανένας βέβαια «μνηστήρας» δεν αποτολμά να πλησιάσει μία τέτοια εταιρεία, η οποία, ενώ αποτελεί έναν από τους 5 μεγαλύτερους παραγωγούς σιδηρονικελίου στον κόσμο, έχει εξελιχθεί σε μία μαύρη τρύπα… όπου κάθε τόνος που παράγεται ισοδυναμεί με απώλειες χιλιάδων δολαρίων!

Γιατί συμβαίνει τούτο; Ο βασικότερος ένοχος είναι το ενεργειακό κόστος, το οποίο έχει εξελιχθεί σε θηλιά που πνίγει ασφυκτικά την ελληνική παραγωγή – η Λάρκο είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα/εναπομείνασα ελληνική βιομηχανία. Στην Ελλάδα οι παραγωγικές επιχειρήσεις πληρώνουν την ηλεκτρική ενέργεια πάνω από 65 ευρώ τη μεγαβατώρα, δηλαδή 160% ακριβότερα σε σχέση με την υπόλοιπη Ευρώπη ενώ και το φυσικό αέριο είναι 30% ακριβότερο από την υπόλοιπη Ευρώπη. Η Λάρκο έχει διεκδικήσει και έχει αποκτήσει, με βάση απόφαση της ΡΑΕ, προσωρινή τιμή 50 ευρώ ανά μεγαβατώρα αλλά και αυτή η τιμή είναι υπερδιπλάσια από το μέσο κόστος που καλείται να πληρώσει η νικελοβιομηχανία παγκοσμίως.

Στις κατά καιρούς απεγνωσμένες κραυγές της ελληνικής ενεργοβόρας βιομηχανίας, οι ιθύνοντες κωφεύουν, ενώ την ίδια ώρα διαρρηγνύουν τα ιμάτιά τους υπέρ της ανάπτυξης και της ενίσχυσης των επενδύσεων και της ελληνικής επιχειρηματικότητας. Οταν όμως τα λόγια δεν συνοδεύονται με έργα, το αποτέλεσμα είναι μηδέν εις το πηλίκον.

Ας μεταφερθούμε στη Γαλλία. Η Rio Tinto Alcan, που είχε στην ιδιοκτησία της το εργοστάσιο αλουμινίου Saint de Maurienne, είχε ανακοινώσει ότι προχωρεί σε πώληση της μονάδας, λόγω αδιεξόδου που προκαλούσε το ενεργειακό κόστος, καθώς η σύμβαση προμήθειας από τη γαλλική EDF που κυμαινόταν σε 20 ευρώ ανά μεγαβατώρα έληγε. Κανένας ενδιαφερόμενος δεν εμφανίστηκε και η γαλλική κυβέρνηση ανέλαβε τα ηνία. Υπέγραψε συμφωνία για την πώληση του εργοστασίου στη γερμανική Trimet Aluminium, η οποία περιλαμβάνει και την εξασφάλιση χαμηλού ενεργειακού τιμολογίου, το οποίο θα κυμανθεί στα 25 ευρώ η μεγαβατώρα. Σε επίσκεψή του στο εργοστάσιο του Saint DeMaurienne, o Γάλλος πρωθυπουργός δήλωσε: «Δεν υπάρχει μέλλον για τη Γαλλία χωρίς τη βιομηχανία».

Μήπως πρέπει να αφήσουμε τα λόγια και να αναλάβουμε δράση;

Πηγή. http://www.kerdos.gr/default.aspx?id=1948419&nt=103&utm_source=KerdosNLetterApp&utm_medium=email&utm_campaign=html_newsletter

ΝΕΟ χαράτσι στο Λαό από την κυβέρνηση των φτωχών… βιομηχάνων!!!

του Στάθη Διομήδη*

Η κυβέρνηση Σαμαρά πιστή στην αφερεγγυότητά της για ακόμη μια φορά διακηρύσσει ότι δεν θα υπάρξουν νέα μέτρα αλλά ταυτόχρονα χρεώνει τους καταναλωτές ηλεκτρικής ενέργειας με νέο χαράτσι 400 εκατομμυρίων ευρώ, και κάνει δωράκι αξίας 18 εκ. ευρώ στους βιομηχάνους.

Με απόφαση της ρυθμιστικής αρχής ενέργειας το Ειδικό Τέλος Μείωσης Εκπομπών Αερίων Ρύπων (ΕΤΜΕΑΡ, πρώην τέλος ΑΠΕ) αυξάνεται για τους οικιακούς καταναλωτές κατά 118% ενώ για τους βιομηχάνους μειώνεται κατά 49%…

Αποτέλεσμα αυτής της κατάπτυστης απόφασης είναι, ο καταναλωτής να επιβαρύνεται κατά μέσο όρο περίπου με σχεδόν 70 ευρώ  το χρόνο (18-19 ευρώ συν το ΦΠΑ το τετράμηνο, ανά 1600 KWh κατανάλωσης). Συνολικά, οι χρήστες μέσης και χαμηλής τάσης επιβαρύνονται με νέο φόρο 400 εκατομμυρίων ευρώ περίπου. Αντίθετα οι χρήστες υψηλής τάσης (βιομηχανίες) θα κερδίσουν περίπου 18 εκατομμύρια ευρώ το χρόνο καθώς το ΕΤΜΕΑΡ μειώνεται για αυτούς στο μισό.

Στον παρακάτω πίνακα βλέπετε το κόστος του ΕΤΜΕΑΡ τα τελευταία τρία χρόνια ανά 1000 KWh:

Από αυτόν τον πίνακα φαίνεται ότι σε δυόμισι χρόνια το τέλος αυξήθηκε κατά 72% για τους βιομηχάνους και κατά 967% για τους οικιακούς χρήστες. Δηλαδή αύξηση δέκα φορές για τους πολίτες, αύξηση 0,7 για τους βιομηχάνους… Εάν ανατρέξουμε στο πρόσφατο παρελθόν θα δούμε ότι το τέλος ΑΠΕ ήταν 0,30 ευρώ ανά χίλιες κιλοβατώρες για όλους. Σε σχέση με σήμερα η αύξηση για τους βιομηχάνους είναι 6 φορές μεγαλύτερη, ενώ για τους οικιακούς καταναλωτές 70 φορές!!!

Το ΕΤΜΕΑΡ έχει επιβληθεί για να πληρωθεί το κόστος των ρύπων με βάση τις συμφωνίες στο Κιότο για περιορισμό των αερίων εκπομπών ρύπων του φαινομένου του θερμοκηπίου. Ρύπους τους οποίους με βάση τα επίσημα στοιχεία, παράγει η ΔΕΗ με πάνω από το 50% της εκπομπής στην Ελλάδα λόγω κυρίως λιγνίτη, και το υπόλοιπο ποσοστό παράγεται κυρίως από τις μεγάλες βιομηχανίες και πολύ λιγότερο από τις μεταφορές.

Η ΔΕΗ στις αρχές του έτους επέβαλλε αυξήσεις ρεύματος έως και 38% όπως έχω αναδείξει με άρθρο μου. Τότε που το υπουργείο ανάπτυξης ψευδόμενο μιλούσε για αυξήσεις τις τάξης του 8%…

Μέσα σε αυτές τις αυξήσεις είχε συνυπολογιστεί ότι το κόστος για τη ΔΕΗ ανά τόνο εκπομπής ρύπων θα είναι 7 ευρώ στο «χρηματιστήριο» ρύπων. Οι πραγματικές τιμές όμως είναι κάτω από 3 ευρώ τον τόνο. Αντί λοιπόν  η ΡΑΕ να προχωρήσει σε γενναία μείωση των τιμών και του ρεύματος και του τέλους, προχωρά σε αυξήσεις.

Το πλέον όμως επαίσχυντο είναι πως όπως αναφέρει ο κ Φλουδόπουλος σε άρθρο του στην εφημερίδα «ΚΕΦΑΛΑΙΟ» στις 27/1/2013 με τίτλο: «το μεγάλο φαγοπότι με τους… «ρύπους»», η  ΔΕΗ μπορεί και αγοράζει δικαιώματα εκπομπής ρύπων από το μηχανισμό CDM (Clean Development Mechanism), το μηχανισμό που λειτουργεί στο πλαίσιο του πρωτοκόλλου του Κιότο και είναι ενταγμένος  και στο Ευρωπαϊκό Σύστημα Εμπορίας Δικαιωμάτων Εκπομπών με τιμές κάτω των 40 λεπτών ανά τόνο!!! Σχεδόν δέκα οκτώ φορές λιγότερο από την τιμή των επτά ευρώ τον τόνο που υπολογίστηκαν οι αυξήσεις και οι φόροι για την κατανάλωση ενέργειας.

Έν κατακλείδι: Η ΔΕΗ και η ΡΑΕ, με εντολή της κυβέρνησης, έχουν υπολογίσει κόστος κιλοβατώρας και φόρους, με 7 ευρώ τον τόνο και η ΔΕΗ αγοράζει με 40 λεπτά τον τόνο. Αντί λοιπόν να υπολογιστούν με το πραγματικό κόστος οι τιμές στην κατανάλωση και να υπάρξει μεγάλη μείωση και στο ΕΤΜΕΑΡ αλλά και στην τιμή της κιλοβατώρας, η κυβέρνηση των φτωχών… βιομηχάνων(!) προχωρά σε τρομακτικές αυξήσεις δείχνοντας για ακόμη μια φορά το αποκρουστικό της πρόσωπο, την απέχθειά της προς τους πολίτες, τον πραγματικό της στόχο που είναι η εξαθλίωση του Λαού και βέβαια την προνομιακή σχέση που έχει με τους βιομηχάνους και τις ελίτ.

Υ.Γ. 1 Η μείωση της εκπομπής αερίων ρύπων είναι συμβατική υποχρέωση εδώ και χρόνια της χώρας. Καμία κυβέρνηση όμως δεν προχώρησε σε ένα σχεδιασμό ώστε η ΔΕΗ και κατ’ επέκταση οι καταναλωτές να μην επιβαρυνθούν με χαράτσια και εξοντωτικές αυξήσεις. Απεναντίας όλες οι κυβερνήσεις των τελευταίων ετών επέλεξαν τη ΔΕΗ ως την ατμομηχανή της εισπρακτικής και εκβιαστικής λαίλαπας του αυταρχικού κράτους που πρεσβεύουν…

Υ.Γ. 2 Εν τω μεταξύ είναι πράγματι αλγεινό ότι το ΕΤΜΕΑΡ επιβαρύνεται παρανόμως και με ΦΠΑ παρόλο δεν είναι κατανάλωση, αγαθό ή υπηρεσίες αλλά φόρος.

* Ο Στάθης Διομήδης είναι αρθρογράφος, με σπουδές στον Ευρωπαϊκό πολιτισμό, εθελοντής διασώστης, αλλά και συντονιστής της εθελοντικής ομάδας ΕΛΛΗΝΕΣ ΕΝΕΡΓΟΙ ΠΟΛΙΤΕΣ.

http://news247.gr/eidiseis/gnomes/stathis-diomidis/neo_xaratsi_sto_lao_apo_thn_kyvernhsh_twn_ftwxwn_viomhxanwn.2345111.html

Εμιλιάνο Ζαπάτα: Γη και Ελευθερία (και μια επιστολή του για τη Ρωσική Επανάσταση).

«Zapata» (Diego Rivera 1931-32)

Ο Κάρλος Φουέντες αφηγείται ότι, διασχίζοντας κάποτε μαζί με ένα Βορειοαμερικάνο συγγραφέα τα χωριά της κοιλάδας της Μορέλος, «σταματήσαμε σ ένα ανώνυμο χωριό, ξεχασμένο από τους οδικούς χάρτες και από τις πινακίδες κυκλοφορίας. Ρωτήσαμε έναν αγρότη πώς ονομαζόταν το χωριό. Μας απάντησε: Γκαρντούνιο, σε καιρό ειρήνης. Ζαπάτα, σε καιρό πολέμου».

Στις 10 Απριλίου 1919 άφησε την τελευταία πνοή του οEmiliano Zapata Salazar, αγροτικός ηγέτης της Μεξικάνικης Επανάστασης και επικεφαλής του Απελευθερωτικού Στρατού του Νότου. Έπεσε θύμα ενέδρας στο λατιφούντιο της Τσιμενέκα, στην πολιτεία Μορέλος, όπου πήγαινε να συναντήσει έναν από τους αξιωματικούς του εχθρού που ήθελε δήθεν να παραδοθεί, τον συνταγματάρχη Χεσούς Γκουαχάρδο. Εκτός από την απώλεια ενός μεγάλου επαναστάτη και κοινωνικού αγωνιστή ως προσωπικότητα, ο χαμός του Ζαπάτα σήμανε ουσιαστικά και την διακοπή της Μεξικάνικης Επανάστασης στην πιο ριζοσπαστική εκδοχή της, η οποία επισημοποιήθηκε με την εκλογή του στρατηγού Ομπρεγόν, του εκλεκτού της αναδυόμενης αστικής τάξης του Μεξικού, στο αξίωμα του προέδρου της δημοκρατίας τον επόμενο χρόνο.

Ο Αργεντίνος μαρξιστής ιστορικός Adolfo Gilly στο βιβλίο του LaRevolución Interrumpida[1] φωτίζει πολλές άγνωστες πτυχές της Μεξικάνικης Επανάστασης, της πρώτης μεγάλης επανάστασης του 20ου αιώνα. Μεταξύ άλλων, τα ιδιαίτερα ταξικά χαρακτηριστικά της, το αγροτικό ζήτημα του Μεξικού και της Λατινικής Αμερικής γενικότερα, τις διαμάχες των συντελεστών της σε προσωπικό και τοπικιστικό επίπεδο, το ρόλο του βορειοαμερικανικού παράγοντα, το πώς η επίσημη ιστορία καθαγίασε τους πρωταγωνιστές εκ μέρους της αστικής παράταξης (Μαδέρο, Καράνσα, Ομπρεγόν) και υποβάθμισε το ρόλο των αγροτικών στρατών (του Ζαπάτα, του Βίγια, των ινδιάνων Γιάκι κ.α.), καθώς και τις ομοιότητες και διαφορές με άλλες κοσμοϊστορικής σημασίας επαναστάσεις όπως η Γαλλική και η Ρωσική.Ειδικότερα όσον αφορά στο Ζαπάτα, η ιστορία των «νικητών» του έχει κρατήσει μια θέση περίπου «συμπαθούς αγριάνθρωπου» ή «ευγενούς ληστή» μέσα στο έπος της Μεξικάνικης Επανάστασης. Ενός δηλαδή γενναίου και έντιμου κατά γενική ομολογία πολεμιστή, που στερούνταν ωστόσο πολιτικής εκπαίδευσης και συνείδησης. Είναι αλήθεια ο μεγάλος αρχηγός των εξεγερμένων αγροτών του Μορέλος ήταν περιορισμένης μόρφωσης, αλλά όχι εντελώς ακαλλιέργητος, όπως ας πούμε ο Πάντσο Βίγια [2]. Οι πολεμικές τακτικές της αγροτικής στρατιάς του – ιδιαίτερα στις φάσεις υποχώρησης και αναδίπλωσης – ήταν πρώιμες μορφές του αντάρτικου υπαίθρου που εφαρμόστηκε αργότερα στην Κίνα, τη Νότια Αμερική και το Βιετνάμ. Οι μαχητές του Ζαπάτα δεν ήταν επαγγελματίες στρατιωτικοί, ήταν απλοί αγρότες και εργάτες στα εργοστάσια ζαχαροκάλαμου, που όταν δεν μάχονταν επέστρεφαν στις συνήθεις εργασίες τους, δυσκολεύοντας έτσι τον εντοπισμό τους από τον εχθρό [3].
Είναι λιγότερο γνωστό ότι, εκτός από ικανότατος πολεμικός ηγέτης, ο Ζαπάτα ήταν και υπεύθυνος ενός πρωτόγνωρου κοινωνικού πειράματος στην νότια πολιτεία Μορέλος (βλ. χάρτη). Εκεί, μεταξύ 1910 και 1919 – με έμφαση στις ανοδικές φάσεις του Αγώνα – οργανώθηκε ένα είδος Κομμούνας, με κοινοτική ιδιοκτησία και καλλιέργεια της γης, γεωργικούς συνεταιρισμούς, αυτοδιαχειριζόμενα εργοστάσια ζαχαροκάλαμου, κοινοτικά σχολεία και νοσοκομεία, δημοκρατικούς φορείς τοπικής αυτοδιοίκησης.Αυτά όλα μέχρι τη δολοφονία του Εμιλιάνο Ζαπάτα τον Απρίλιο του 1919. Πριν συμπληρώσει τα 40 χρόνια του, όπως και ο Τσε [4]. Τελικά η Μεξικάνικη Επανάσταση επικράτησε μεν έναντι του παλιού πορφιριανού καθεστώτος [5] που προστάτευε τη μεγάλη ιδιοκτησία γης (λατιφούντια) και την παραδοσιακή πλουτοκρατία, αλλά ουσιαστικά με την πιο συντηρητική εκδοχή της [6], με βασικούς εκφραστές της και κυρίως ωφελημένους τους μικρότερους κτηματίες, τη μεσαία αστική τάξη και τους νικητές στρατιωτικούς που μετατράπηκαν σε πολιτικούς και βιομήχανους.

Ο Ζαπάτα νεκρός (10/4/1919)

Παρόλα αυτά, διατηρήθηκαν αρκετά σπέρματα της πιο ριζοσπαστικής «συνιστώσας» της επανάστασης, τα οποία αποτυπώθηκαν στο Σύνταγμα του Κερέταρο (1917), το οποίο εκείνη την εποχή ήταν ίσως το πιο προοδευτικό του κόσμου: Θεσμοθέτησε μεταξύ άλλων αγροτική και εκπαιδευτική μεταρρύθμιση, εργατικά δικαιώματα και διαχωρισμό κράτους και εκκλησίας [7]. Οι περισσότερες από τις προοδευτικές αυτές μεταρρυθμίσεις υλοποιήθηκαν επί της προεδρίας του Λάσαρο Κάρδενας (1934-1940), ο οποίος σύμφωνα με τον Τζίλι ολοκλήρωσε τη Μεξικάνικη Επανάσταση [8]. Αξίζει να σημειωθεί ότι η γενέτειρα του Ζαπάτα, Μορέλος, ήταν η πολιτεία με το μεγαλύτερο ποσοστό γης μοιρασμένης στους αγρότες σε όλο το Μεξικό.Παρακάτω παραθέτουμε εκτενή αποσπάσματα από επιστολή του Ζαπάτα όπου αναφέρεται στη Ρωσική Επανάσταση, μαζί με τα σχόλια του Τζίλι. Η μετάφραση είναι του Νίκου Κοκκάλα από την ελληνική έκδοση της «Κουκίδας». Μέσα απ’ αυτό το κείμενο φαίνεται ότι ο συντάκτης της μπορεί να μην ήταν κανένας διανοούμενος, αλλά ούτε πολιτικά ακατέργαστος όπως τον παρουσιάζουν συνήθως οι αστοί ιστορικοί, και μπορούσε – διαισθητικά έστω – να διακρίνει τα ταξικά χαρακτηριστικά της επανάστασης στην οποία πρωτοστάτησε.Ο Ζαπάτα απήυθυνε την επιστολή του για τη Ρωσική Επανάσταση στον Χενάρο Αμέσκουα, ο οποίος τη δημοσίευσε το Μάιο του 1918 στην εφημερίδα Ο Κόσμος της Αβάνας. Η επιστολή έχει συνταχθεί στο γενικό αρχηγείο του Απελευθερωτικού Στρατού, στο Τλαλτισαπάν της Μορέλος, στις 14 Φεβρουαρίου του 1918. Λέει στις βασικές της παραγράφους:Πολλά θα κερδίζαμε, πολλά θα κέρδιζε η ανθρωπότητα και η δικαιοσύνη, αν όλοι οι λαοί της Αμερικής και όλα τα έθνη της γηραιάς Ευρώπης καταλάβαιναν ότι ο αγώνας του Επαναστατημένου Μεξικού και ο αγώνας της Ρωσίας είναι και αντιπροσωπεύουν τον αγώνα της ανθρωπότητας, το υπέρτατο συμφέρον όλων των καταπιεσμένων λαών.[…]Εδώ, όπως κι εκεί, υπάρχουν μεγάλοι άρχοντες, απάνθρωποι, άπληστοι και σκληροί, που από πατέρα σε γιο έχουν εκμεταλλευτεί μέχρι βασανιστηρίων μεγάλες αγροτικές μάζες. Κι εδώ, όπως κι εκεί, οι σκλαβωμένοι άνθρωποι, οι άνθρωποι με κοιμισμένη συνείδηση, αρχίζουν να ξυπνούν, να ταρακουνιούνται, να κινούνται, να τιμωρούν.Ο μίστερ Ουίλσον, ο πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών, είχε δίκιο όταν απέδιδε φόρο τιμής, σε πρόσφατη ευκαιρία, στη Ρωσική Επανάσταση, χαρακτηρίζοντάς τη ως ευγενή προσπάθεια για την απόκτηση ελευθεριών, και θα ήταν καλό μ’ αυτή την ευκαιρία να θυμηθούμε και να λάβουμε σοβαρά υπόψη την προφανή αναλογία, τον έκδηλο παραλληλισμό, την απόλυτη ισοτιμία, για να το πούμε καλύτερα, που υπάρχει ανάμεσα σ’ εκείνο το κίνημα και την αγροτική επανάσταση του Μεξικού. Και το ένα και η άλλη στοχεύουν εναντίον αυτού που ο Λέον Τολστόι θα αποκαλούσε «το μεγάλο έγκλημα», εναντίον της ανήθικης ιδιοποίησης της γης, που όντας ιδιοκτησία όλων, όπως το νερό και όπως ο αέρας, έχει μονοπωληθεί από μερικούς ισχυρούς, στηριγμένους στη δύναμη των στρατών και στην αδικία των νόμων.Δεν πρέπει να μας παραξενεύει, εξάλλου, που το παγκόσμιο προλεταριάτο χειροκροτεί και θαυμάζει τη Ρωσική Επανάσταση, με τον ίδιο τρόπο που θα προσφέρει όλη του την αφοσίωση, τη συμπάθεια και τη στήριξή του σ’ αυτή τη Μεξικανική Επανάσταση, αντιλαμβανόμενο πλήρως τους στόχους της.[…] Γι’ αυτό είναι τόσο ενδιαφέρον το έργο της διάδοσης και προπαγάνδισης που έχετε αναλάβει υπέρ της αλήθειας· γι’ αυτό θα πρέπει να προστρέξετε σε όλα τα εργατικά κέντρα και εργατικές ομάδες του κόσμου, για να τους κάνετε να νιώσουν την επιτακτική ανάγκη του να επιχειρήσουν ταυτόχρονα και να πραγματοποιήσουν μαζί τα δύο εγχειρήματα: την εκπαίδευση του εργάτη για τον αγώνα και τη διαμόρφωση της συνείδησης του αγρότη. Και καλό είναι να μη λησμονείται ότι λόγω και ως αποτέλεσμα της αλληλεγγύης του προλεταριάτου, η χειραφέτηση του εργάτη δεν μπορεί να επιτευχθεί αν δεν πραγματοποιηθεί ταυτόχρονα η ελευθερία του αγρότη. Αν δεν γίνει έτσι, η αστική τάξη θα πρέπει να στρέψει αυτές τις δύο δυνάμεις η μία εναντίον της άλλης, και να επωφεληθεί, λ.χ., από την άγνοια των αγροτών, για να πολεμήσει και να χαλιναγωγήσει τις δίκαιες ορμές των εργαζομένων, με τον ίδιο τρόπο που, αν παρουσιαστεί ευκαιρία, θα μπορεί να χρησιμοποιήσει τους μη συνειδητοποιημένους εργάτες και να τους στρέψει κατά των αδερφών τους της υπαίθρου.Σε επιστολές και στάσεις όπως αυτή, η ζαπατική δημοκρατία – και μέσω αυτής, η Μεξικανική Επανάσταση στην πιο ριζοσπαστική της εμπειρία – προσπαθούσε να υπερβεί τα ίδια της τα όρια προς άλλες επαναστάσεις εκείνων των ημερών. Η Κομούνα της Μορέλος, πλέον στην τελευταία της αντίσταση, στοχαζόταν πάνω στις ομοιότητες και τους δεσμούς της με την επανάσταση των Ρώσων εργατών και αγροτών. Μακρινή και πολιορκημένη κι εκείνη από τις ξένες επεμβάσεις, η Ρωσική Επανάσταση δεν είχε τρόπο να συνδεθεί με την άγνωστή της επανάσταση των αγροτών της Μορέλος. Όμως αυτή η επιστολή είναι επίσης μια από τις αναρίθμητες αποδείξεις της σήμερα αφάνταστης επιρροής που η Ρωσική Επανάσταση άσκησε πάνω σε όλες τις μεξικανικές πολιτικές τάσεις εκείνων των χρόνων, από τον Ρικάρντο Φλόρες Μαγόν μέχρι τον Μανουέλ Γκόμες Μορίν.Μ’ αυτόν τον τρόπο ο Εμιλιάνο Ζαπάτα, σε ένα από τα τελευταία του σημαντικά πολιτικά ντοκουμέντα, ένα χρόνο πριν τη δολοφονία του, αναζητούσε τα μέσα για να προβάλει στον κόσμο τις ιδέες ενός κινήματος, που είχε δυσκολευτεί να υπερβεί τον τοπικό ορίζοντα, προς μια εθνική προοπτική. Ήταν ένα ξεχωριστό πολιτικό άλμα, κατανοητό μόνο με την προϋπόθεση μιας σταθερότητας και συνοχής σ’ αυτές τις ιδέες, συχνά περιφρονημένες ή αγνοημένες από χρονικογράφους και ιστορικούς τόσο πολυμαθείς όσο και επιδερμικούς.Ίσως αυτή ήταν η τελευταία αναλαμπή της Κομμούνας του Μορέλος και του αρχηγού της, Εμιλιάνο Ζαπάτα.Σημειώσεις:
[1] Κατά λέξη η «επανάσταση που διακόπηκε». Κυκλοφόρησε και στα ελληνικά με τον τίτλο «Η Μεξικάνικη Επανάσταση 1910-1920» από τις Εκδόσεις Κουκίδα. Κρατάμε την απόδοση της μετάφρασης του βιβλίου στα κύρια ονόματα (Τζίλι, Ζαπάτα) αν και στα ισπανικά το ορθό είναι Χίγι, Σαπάτα. Ειδικά ο συγγραφέας πιθανότατα είναι ιταλικής καταγωγής (Adolfo Atilio Gilly Malvagni), οπότε δεν είναι λάθος το Τζίλι.
[2] José Doroteo Arango Arámbula (1878 – 1923), πιο γνωστός με το πολεμικό ψευδώνυμο Φρανσίσκο (Πάντσο) Βίγια. Ο άλλος μεγάλος ηγέτης της Μεξικάνικης Επανάστασης, έμαθε μεγάλος γραφή και ανάγνωση.
[3] Αντίθετα, η Μεραρχία του Βορρά του Βίγια περιλάμβανε και αρκετές τακτικές στρατιωτικές μονάδες με επικεφαλής αξιωματικούς καριέρας, όπως ο στρατηγός Φελίπε Άνχελες.
[4] Γεννήθηκε στις 8 Αυγούστου 1879.
[5] Τα 35 χρόνια της κυριαρχίας του José de la Cruz Porfirio Díaz Mori (1830 – 1915), γνωστά και ως «πορφιριάτο» (1876-1911). Μεγάλη όσο και αμφιλεγόμενη προσωπικότητα, ο Πορφίριο Ντίας έθεσε τις βάσεις της εκβιομηχάνισης και του εκσυγχρονισμού του Μεξικού, αλλά στιγματίστηκε και από αυταρχικό τρόπο διακυβέρνησης και άγρια καταστολή των πολιτικών του αντιπάλων.
[6] Θα μπορούσαμε να πούμε κατ’ αναλογία τη «γιρονδίνικη» πτέρυγα, σύμφωνα με την ορολογία της Γαλλικής Επανάστασης.
[7] Η αντικληρικαλιστική διάσταση της Μεξικάνικης Επανάστασης οριστικοποιήθηκε μετά την ήττα των φανατικών οπαδών της καθολικής εκκλησίας στον πόλεμο των «cristeros» (1926-1929).
[8] Ανάμεσα στις σημαντικότερες μεταρρυθμίσεις του Κάρδενας συγκαταλέγονται η υλοποίηση του αναδασμού γης (το περίφημο Άρθρο 27 του Συντάγματος του 1917) και η εθνικοποίηση του πετρελαίου και των σιδηροδρόμων.

Πηγή, http://lanuestrapasion.blogspot.gr

Οι άνθρωποι του μετρό: Χάρης Δ.

Μερικές φορές είναι δύσκολο να πεις αν είναι στυλ, τρόπος ζωής ή απλά μια παραξενιά. Ίσως να είναι και όλα αυτά μαζί.

Ο Χάρης Δ. ακούει μουσική. Φοράει αυτά τα μεγάλα, βαριά ακουστικά που νόμιζες ότι είχαν πεθάνει μαζί με τα γουόκμαν και τις κασέτες, όμως τα βλέπεις να ανασταίνονται κάθε μέρα από ανθρώπους σαν τον Χάρη.

Μοιάζει χαμένος σε έναν δικό του, ολόδικό του κόσμο. Έναν κόσμο με μπάσα, κιθάρες, συνθεσάιζερ, μικρόφωνα, ντραμς και στίχους. Πολλούς και συνήθως ακατανόητους στίχους. Δεν μπορείς παρά να τον ζηλέψεις.

Όταν φοράει τα ακουστικά του, απογειώνεται. Ξεχνάει και ξεχνιέται. Περνάει αλώβητος από όλες τις παγίδες και τελειώνει το level με νέο hi-score. Είναι άτρωτος. Όταν τα βγάζει, είναι πάλι ο Χάρης, αυτός ο τύπος που τον κοιτάζει μέσα από τον καθρέφτη και στραβομουτσουνιάζει.

Το καλύτερο όμως όταν φοράει τα ακουστικά του είναι που γίνεται αόρατος. Κανείς δε θα τον ρωτήσει αν έχει μισό ευρώ να του δώσει να πάρει μια τυρόπιτα. Κανείς δε θα τον ρωτήσει προς τα πού να πάει για να βγει στον Άγιο Δημήτριο. Κανείς δε θα του ζητήσει να σηκωθεί για να καθίσει εκείνος στη θέση του. Κανείς. Γιατί είναι αόρατος.

Μπορούν να του πάρουν τα λεφτά του, να του στερήσουν την ελευθερία του, να του σημαδέψουν το κορμί, όμως δε θα μπορέσουν ποτέ να του πάρουν τη μουσική. Ποτέ. Ακόμα κι αν του πάρουν τα ακουστικά και τα σπάσουν σε χίλια κομμάτια. Γιατί η μουσική είναι στο μυαλό του. Και αυτό δε θα του το πάρει κανείς. Ποτέ.

Τον είχε ρωτήσει κάποτε ένας παπάς αν πιστεύει στο Θεό. Τον κοίταζε με αυτό το καχύποπτο βλέμμα, σαν να είχε κρυμμένο πίσω από την πλάτη του το ρόπαλο σε περίπτωση που έπαιρνε “λάθος” απάντηση. “Ο Θεός υπάρχει”, του είπε, και μόλις είδε το χαμόγελο να σχηματίζεται στα χείλη του πρόσθεσε: “Αλλά δεν είναι αυτός που λέει η εκκλησία. Είναι το shuffle στη μουσική μου”. Και έφυγε αφήνοντας τον παπά να αναρωτιέται αν τελικά έκανε καλά που τον άφησε να φύγει χωρίς καρούμπαλο.

Αυτό που βρίσκεται πίσω από τη μουσική είναι κάτι παραπάνω από το άθροισμα της μελωδίας, του στίχου και της φωνής. Είναι κάτι μαγικό, υπερφυσικό, θεϊκό. Κάτι που μπορεί να μετατρέψει μία μελωδία σε ύμνο, ένα στίχο σε κοσμοθεωρία, μία φωνή σε πλημμύρα συναισθημάτων. Κάτι έξω από αυτόν τον κόσμο. Κάτι που υπάρχει όμως στον κόσμο που βρίσκεται τώρα ο Χάρης. Στον κόσμο που ο θόρυβος του μετρό δε φτάνει, στον κόσμο που απλώνεται κάτω από τον αόρατο μανδύα του. Στον κόσμο που και να χάσεις μία ή δύο στάσεις δεν πειράζει. Αρκεί να μην κόψει κανείς τη μουσική σου.

Πηγή, http://thestranger.wordpress.com/

Από την Οθωμανική στην οικονομική υποδούλωση!

«Όταν αποφασίσαμε να κάμωμε την Επανάσταση, δεν εσυλλογισθήκαμε ούτε πόσοι ήμεθα, ούτε πως δεν έχομεν άρματα, ούτε ότι οι Τούρκοι εβαστούσαν τα κάστρα και τας πόλεις, ούτε κανένας φρόνιμος μας είπε, «πού πάτε εδώ να πολεμήσετε με σιτοκάραβα βατσέλα», αλλά, ως μία βροχή, έπεσε εις όλους μας η επιθυμία της Ελευθερίας μας…»Θ. ΚολοκοτρώνηςΌταν επαναστάτησε ο λαός το 1821 εκτός από τους Τούρκους θέλανε να λευτερωθούνε κι από τους τσιφλικάδες, τους κοτζαμπάσηδες, τους προύχοντες, τους νησιώτες καραβοκύρηδες, τους χριστέμπορους της εποχής.

Ηδη από το 1924, ο Γιάννης Κορδάτος με το βιβλίο του «Η Κοινωνική Σημασία της Ελληνικής Επαναστάσεως του 1821» δείχνει το πραγματικό περιεχόμενο της επανάστασης: ήταν μια επανάσταση ενάντια στη φεουδαρχία και την καταπίεση, που εκφραστές της δεν ήταν μόνο οι Οθωμανοί πασάδες και μπέηδες αλλά και οι ντόπιοι προύχοντες, κοτζαμπάσηδες και δεσποτάδες.
Και ο Νίκος Μπελογιάννης συμπληρώνει στο βιβλίο του: «Το ξένο κεφάλαιο στην Ελλάδα»: «οι αστοί και οι τσιφλικάδες, δε φοβούνταν τον τουρκικό ζυγό όσο φοβούνταν το λαϊκό ποτάμι που πάλευε για την απελευθέρωση…».

Να τι έλεγε για παράδειγμα ο Κορδάτος για τον ρόλο της Εκκλησίας που ήταν ένας από τους βασικούς θεσμούς που στήριζαν την Οθωμανική Αυτοκρατορία: «Η Εκκλησία μάλιστα έπαιρνε από κάθε χριστιανό ραγιά ειδικό φόρο που λεγόταν ρόγα ή ζητεία. Πολλές φορές με ασπλαχνία Σάϋλωκ έκανε κατάσχεση στʼ αλέτρι ή τʼ άλλα γεωργικά εργαλεία του αγρότη, αν τύχαινε και δεν πλήρωνε τον παραπάνω φόρο. Γενικά μάλιστα ο κάθε χριστιανός ραγιάς ήταν υποχρεωμένος το 1/3 από το εισόδημά του και την περιουσία του να το δίνει δια τας ανάγκας της Εκκλησίας, δηλαδή των μητροπολιτών. Από, παντού λοιπόν, ο φτωχοαγρότης ήταν περιτριγυρισμένος από την ολιγαρχία των εκμεταλλευτών του. Και τι εκμεταλλευτών: απλήστων, τυρανικών και βαρβάρων!».

Μετά το νικηφόρο αποτέλεσμα της επανάστασης δικαιώθηκαν οι εξεγερμένοι; Ως προς το ότι απελευθερώθηκε η Ελλάδα από τον Οθωμανικό ζυγό ναι αλλά «…ύστερα από 60 χρόνια, από τότε που τελείωσε η επανάσταση του 1821 ο λαός υπέφερε, όπως τον καιρό της Τουρκοκρατίας, κάτω από το βάρος της εκμετάλλευσης της Ελλήνων που αντικατέστησαν τους Τούρκους», όπως γράφει ο Ν. Μπελογιάννης στο βιβλίο που αναφέραμε.

Μήπως όμως και σήμερα δεν ζούμε την υποδούλωση μας από το ξένο χρηματιστηριακό κεφάλαιο; Κι αυτή η υποδούλωση κρατάει αιώνες άσχετα τι μορφή έχει κάθε φορά.
Ο λόγος και πάλι στον κομμουνιστή Νίκο Μπελογιάννη και στο καταπληκτικό βιβλίο του

«Μόλις άρχισε η επανάσταση του ’21 αρχίζουν και οι ξένοι κεφαλαιούχοι τη δράση τους σε βάρος ενός λαού που ‘χυσε ποτάμι το αίμα για τη λευτεριά. Είναι αλήθεια ότι μέσα στις συνθήκες που πάλευαν οι Έλληνες ένα εξωτερικό δάνειο με καλούς όρους θα βοηθούσε σημαντικά, θα δυνάμωνε και θα ‘δινε φτερά στον εθνικοαπελευθερωτικό αγώνα.
Οι ξένοι όμως τραπεζίτες, με συνεργούς τους ντόπιους κοτζαμπάσηδες, τους Φαναριώτες και τους πάμπλουτους καραβοκυραίους, κατάφεραν να ωφελήσουν μονάχα τον μπεζαχτά τους και τους ξένους τυχοδιώκτες απ’ τα δύο δάνεια της επανάστασης».

Η οικονομική υποδούλωση της Ελλάδας στο ξένο κεφάλαιο αρχίζει με τα λεγόμενα δάνεια της Ανεξαρτησίας, του 1823 και 1825.

Τι απέγινε, λόγου χάρη, το πρώτο κιόλας δάνειο, το 1823, στην καρδιά της Επανάστασης, όταν χρειάζονταν χρήματα για ντουφέκια και βόλια; «Υστερα από τόσες περιπέτειες και προσπάθειες», λέει ο Μπελογιάννης μνημονεύοντας τη «γενναιοδωρία» των Αγγλων δανειστών, «η κυβέρνηση του Αργους πήρε 348.000 λίρες σε μετρητά και 11.900 σε πολεμοφόδια», αλλά «38.000 από τις 348.000 μείνανε στο Λονδίνο. Κατάντησε δηλαδή να πάρουμε μόλις 310.000 λίρες, ενώ στα βιβλία των τοκογλύφων η Ελλάδα ήταν χρεωμένη με 800.000!».

Είναι χαρακτηριστική μια πτυχή της τύχης που είχε και το δεύτερο δάνειο:

«… Ένα μέρος από το δάνειο πήγε για νοίκιασμα ναυάρχων. Έλειπαν όμως τα καράβια. Τι ναύαρχοι θα ήταν χωρίς πλοία; Κι αρχίζει πια η δεύτερη πράξη της κωμωδίας. Οι διαχειριστές του δανείου έδωσαν παραγγελία για έναν ολόκληρο στόλο, έξι καράβια παράγγειλαν στην Αγγλία- μια κορβέτα και πέντε ατμοκίνητα, τα δύο μικρά και τα τρία μεγάλα-, άλλες δύο φρεγάτες παραγγέλθηκαν στην Αμερική κι η τεχνική επιστασία της δουλειάς ανατέθηκε, από τον όμιλο των τραπεζιτών που ανεμοσκόρπιζε το δάνειο, σε έναν απόστρατο συνταγματάρχη του ιππικού. Από τα έξι εγγλέζικα μόνο η κορβέτα ΄΄Καρτερία΄΄, ύστερα από μεγάλες προσπάθειες του φιλέλληνα Άστιγγα, κατάφερε να πλεύσει τα τέλη του 1826 στην Ελλάδα, σε τέτοια όμως κατάσταση που ήταν αδύνατο να χρησιμοποιηθεί αμέσως στον αγώνα. Από τα δύο μεγάλα ατμοκίνητα το ένα κάηκε στις δοκιμές στον Τάμεση και το δεύτερο έφτασε στην Ελλάδα τον… Σεπτέμβρη του 1828, αλλά ήταν άχρηστο και δεν μπορούσε να κινηθεί! Από τα τρία μικρά πάλι το ένα μόνον έφτασε στα νερά μας όταν είχε πια τελειώσει η Επανάσταση! Τα άλλα δύο ξέμειναν στην Αγγλία, γιατί στάθηκε αδύνατο να πλεύσουν!».

Είναι καταπληκτική η «σούμα» των δυο αυτών δανείων που αναφέραμε:
«Δανειστήκαμε ονομαστικά και χρωστάμε πραγματικά 2.800.000 λίρες με τόκο 5%», μας λέει ο Ν. Μ. «ενώ στην Ελλάδα φτάσανε μόνο 540.000 με πραγματικό τόκο 26%»!!!

Θα μπορούσαμε να γράψουμε πάρα πολλά για το πώς ξεκίνησε η οικονομική υποδούλωση της Ελλάδας αλλά θα προτείναμε στους αναγνώστες του μπλογκ μας να διαβάσουν του βιβλίο που αναφέραμε. Σ’ αυτή την οικονομική ανάλυση ο Νίκος Μπελογιάννης ξεκινώντας από τα πρώτα λεγόμενα δάνεια ανεξαρτησίας, και φτάνοντας μέχρι το δανεισμό του 1940, περιγράφει τους σκοπούς των δανειστών, τους ληστρικούς όρους με σκοπό την αποκόμιση κερδών και δίπλα σε αυτά την οικονομική και πολιτική εξάρτηση. Υπογραμμίζει ότι τα λεγόμενα δάνεια ανεξαρτησίας, τα ‘φαγαν σχεδόν στο σύνολό τους οι ξένοι τοκογλύφοι και οι ντόπιοι αστικο-κοτζαμπάσηδες. Δεν παραλείπει επίσης να κάνει αναφορά και στον εσωτερικό δανεισμό του ελληνικού κράτους και στο ρόλο της Εθνοτράπεζας (ήταν η Εθνική Τράπεζα της εποχή).

Από τότε κύλισε πολύ νερό στο αυλάκι της ιστορίας. Μπορεί να απαλλαχτήκαμε από τον Τούρκικο ζυγό αλλά η οικονομική υποδούλωση της χώρας μας, με διαχρονική ευθύνη των αστικών κυβερνήσεων που πέρασαν από τον τόπο συνεχίζετε. Οι σημερινοί κοτσαμπάσηδες λέγονται Λάτσηδες και Βαρδινογιάνηδες οι επικυρίαρχοι του τόπου μας ονομάζονται Γερμανοί και Αμερικάνοι και Ε.Ε.

Πηγή, http://istorika-ntokoumenta.blogspot.gr

Η αντιστροφή της μεταπολίτευσης!

ΕΝΑ ΠΟΛΙΤΙΚΟ ΣΕΝΑΡΙΟ ΦΡΙΚΗΣ ΚΑΙ ΟΙ ΣΥΓΓΡΑΦΕΙΣ ΤΟΥ

 Ιός –«Η Εφημερίδα των Συντακτών«

 Η επέτειος της μεταπολίτευσης συνοδεύεται από ένα κύμα συκοφάντησης αυτής της κρίσιμης ιστορικής καμπής που σφράγισε την κατάρρευση της δικτατορίας. Κάποιοι καραδοκούν να πάρουν την εκδίκησή τους

Αν θελήσει να γκουγκλάρει κανείς τη φράση-κλισέ «τέλος της μεταπολίτευσης» (έτσι σε εισαγωγικά) θα διαπιστώσει ότι υπάρχουν στο Διαδίκτυο σχεδόν ένα εκατομμύριο σελίδες με αυτή την αναφορά. Για την ακρίβεια, προχθές ήταν 993.000 οι ιστοσελίδες με την τόσο χιλιοειπωμένη διατύπωση. Και φυσικά συνοδεύονταν τα κείμενα αυτά με κάθε λογής επιθετικούς χαρακτηρισμούς γι’ αυτό το «τέλος» που όλοι το θεωρούν δεδομένο, και άλλοι το περιγράφουν «παταγώδες», άλλοι «άδοξο», άλλοι «άγριο».

Δεν πρέπει να ξαφνιαζόμαστε. Η μεταπολίτευση «τελειώνει» εδώ και τριάντα χρόνια. Αλλά ακόμα και σήμερα το φάντασμά της πλανιέται σαν σκιάχτρο πάνω από τους πολιτικούς σχεδιασμούς των κυρίαρχων ελίτ, λες και η ανάμνηση της δημοκρατικής τομής τού 1974 μπορεί από μόνη της να σταθεί τροχοπέδη στον αντιδημοκρατικό κατήφορο όπου οδηγούν οι εφαρμοζόμενες πολιτικές, στο όνομα της αντιμετώπισης της κρίσης.

 Η ενοχλητική δημοκρατία

Στην πραγματικότητα, αυτό που αρχίζει να κυριαρχεί στον δημόσιο λόγο είναι μια ρητορική απαξίωσης και σχετικοποίησης αυτής ακριβώς της δημοκρατικής τομής που συνοψίζει ο όρος μεταπολίτευση. Φυσικά δεν αναφερόμαστε στη χρήση της φράσης «τέλος της μεταπολίτευσης» από όσους επιχειρούν μια περιοδολόγηση της πολιτικής και κοινωνικής συγκυρίας. Αυτοί, άλλωστε, είναι οι λιγότεροι. Οι περισσότεροι από όσους επαναλαμβάνουν τη φράση, το κάνουν με έναν στεναγμό ανακούφισης (επιτέλους, ξεμπερδέψαμε με τη μεταπολίτευση!) ή μια κραυγή προτροπής (ας ξεμπερδεύουμε με τη μεταπολίτευση!). Αρκούμαστε σε δύο παραδείγματα. Το πρώτο είναι οι θέσεις του καθηγητή στο Πανεπιστήμιο Yale και τακτικού αρθρογράφου στον ελληνικό συντηρητικό Τύπο Στάθη Καλύβα. Επιχειρώντας να εξηγήσει τη νεολαιίστικη έκρηξη του Δεκέμβρη του 2008, μετά τη δολοφονία του Αλέξη Γρηγορόπουλου, ο καθηγητής αποδίδει τα πάντα στην «κουλτούρα» της μεταπολίτευσης: «Από το 1974 και μετά κυριαρχεί στη χώρα μας ένας απλοϊκός λόγος που δικαιολογεί και ενίοτε εκθειάζει την βίαιη διαμαρτυρία και προσφέρει το ιδεολογικό άλλοθι που χρειάζονται οι κάθε λογής κουκουλοφόροι». Και τελικά, «το σύστημα αξιών που μας κληροδότησε η μεταπολίτευση ενοποιεί θύτες και θύματα σε ένα τραγικό αδιέξοδο. Χωρίς την απαλλαγή από αυτές τις αξίες δύσκολα θα μπορέσουμε να βρούμε τον δρόμο των αλλαγών» (εφημ. «Καθημερινή», 14.12.2008).

Πριν από λίγο καιρό, παρόμοιες διαπιστώσεις έκανε ο υπουργός Δημόσιας Τάξης και Προστασίας του Πολίτη, από το βήμα του Ινστιτούτου Δημοκρατίας Κωνσταντίνος Καραμανλής: «Ηρθε η ώρα η χώρα να κλείσει τους λογαριασμούς που μένουν ανοιχτοί από το 1974-1975 μέχρι σήμερα. Είτε αυτοί λέγονται ανομία είτε αυτοί λέγονται καταλήψεις είτε αυτοί λέγονται μεταναστευτικό είτε μιλάμε για το άγος της Μarfin».

Από αυτές τις διατυπώσεις μέχρι την ωραιοποίηση ή και την ανοιχτή νοσταλγία της δικτατορίας δεν απέχουμε παρά μόνο ένα βήμα. Γιατί βέβαια οι «αξίες της μεταπολίτευσης» συγκροτήθηκαν πάνω στα ερείπια των «αξιών της δικτατορίας». Και εκείνοι που έχουν «ανοιχτούς λογαριασμούς» από το 1974 δεν είναι παρά τα στελέχη και οι ωφελημένοι της χούντας. Αν λοιπόν με τέτοια ευκολία καταγγέλλουν τη μεταπολίτευση πανεπιστημιακοί και πολιτικοί, δεν πρέπει να ξαφνιαζόμαστε από το γεγονός ότι σε σχετικές δημοσκοπήσεις εδώ και πολλά χρόνια παρουσιάζεται ένα σοβαρό ποσοστό πολιτών (γύρω στο 30%), το οποίο διακρίνει περισσότερες αρετές στο καθεστώς των συνταγματαρχών από τον κοινοβουλευτικό αυταρχισμό του Κωνσταντίνου Καραμανλή που το διαδέχτηκε.

Στην ίδια κατεύθυνση λειτουργεί και ο προπαγανδιστικός μύθος του δήθεν αδιάφθορου δικτατορικού καθεστώτος και των συνταγματαρχών που πέθαναν στην ψάθα, ενώ στην πραγματικότητα επρόκειτο για ένα βαθιά διεφθαρμένο σύστημα, πρόθυμο να υπηρετήσει τις πιο καταστροφικές επιλογές του μεγάλου κεφαλαίου και έτοιμο να αποκαταστήσει τους «ημετέρους» με φτηνά ανταλλάγματα.

Ολη αυτή η διαδομένη παρανόηση είναι ευεξήγητη στο καθεστώς της σημερινής κρίσης και των ακολουθούμενων πολιτικών. Το πραγματικό ερώτημα είναι αν αυτή η συστηματική συκοφάντηση της δημοκρατικής τομής που πραγματοποιήθηκε πριν από 39 χρόνια μπορεί να οδηγήσει σήμερα στο αίτημα να αντιστραφεί η δημοκρατική πορεία. Και αν το έλλειμμα δημοκρατίας που σημαδεύει ήδη την Ελλάδα των Μνημονίων θα λειτουργήσει όπως είχαν λειτουργήσει τα Ιουλιανά του 1965, σαν προθάλαμος για μια ανοιχτή αντιδημοκρατική εκτροπή.

Μέχρι στιγμής υπάρχει μόνο μία πολιτική δύναμη που υποστηρίζει ανοιχτά την απριλιανή δικτατορία και πολεμάει με λύσσα τη μεταπολίτευση. Πρόκειται βέβαια για τη Χρυσή Αυγή. Τα βασικά της στελέχη ανδρώθηκαν πολιτικά στο πλευρό του Παπαδόπουλου, ενώ ακόμα και σήμερα βρίσκεται στις τάξεις της και πολιτεύεται μέλος του «Επαναστατικού Συμβουλίου» της χούντας, ο Ηλίας Παππάς, πατέρας του εκ των υπαρχηγών της οργάνωσης Χρήστου Παππά. Αλλωστε ο ίδιος ο Μιχαλολιάκος έκανε ένα χρόνο φυλακή την περίοδο της μεταπολίτευσης επειδή προμήθευε με εκρηκτικά τρομοκρατικές οργανώσεις που έβαζαν τυφλές βόμβες στην Αθήνα με σκοπό να κινητοποιηθεί πάλι ο στρατός και να ανατρέψει την εκλεγμένη κυβέρνηση.

Το Γραφείο Τύπου της οργάνωσης κάθε λίγο και λιγάκι εξαγγέλλει το τέλος της μεταπολίτευσης, το οποίο για τη ναζιστική ομάδα ισοδυναμεί με την εγκαθίδρυση του δικού τους συστήματος εξουσίας: «Ούτε η τοκογλυφική δόση ούτε ο ανασχηματισμός δεν πρόκειται να περισώσουν το καταρρέον σύστημα εξουσίας. Η διαφθορά, η ατιμωρησία και το ξεπούλημα της χώρας στους πιστωτές έχουν ήδη σημάνει το τέλος της μεταπολίτευσης» (18.11.2012).

Αποκαλύπτουμε σήμερα την κρυφή στρατηγική της οργάνωσης, τον τρόπο δηλαδή που φαντάζονται οι επιτελείς του κ. Μιχαλολιάκου την κατάλυση του κοινοβουλευτικού πολιτεύματος και την εγκαθίδρυση του «εθνικού κράτους», στο πρότυπο της απριλιανής δικτατορίας. Με μόνο μια διαφορά: αυτή τη φορά το όραμά τους δεν στηρίζεται μόνο στην επέμβαση του στρατού για την εγκαθίδρυση δικτατορίας, αλλά και στην ύπαρξη μιας ναζιστικής οργάνωσης που δρα στο σκοτάδι, αλλά σε συνεννόηση με τους πραξικοπηματίες του στρατεύματος.

 Το μυθιστόρημα του μίσους

Οπως συμβαίνει με τους ομοϊδεάτες τους σε όλο τον κόσμο, έτσι και οι ναζιστές της Χρυσής Αυγής προτιμούν να εκφράζονται με σύμβολα, με υπονοούμενα και κωδικές εκφράσεις. Στο πλάι των πολιτικών τους μανιφέστων συνηθίζουν να κυκλοφορούν μυθιστορήματα πολιτικής ή ιστορικής φαντασίας, στα οποία καταγράφουν τις βαθύτερες σκέψεις και προτάσεις τους. Το γνωστότερο υπόδειγμα αυτού του είδους παραλογοτεχνίας είναι τα «Ημερολόγια Τέρνερ», τα οποία έγραψε ο διαβόητος ηγέτης της ρατσιστικής αμερικανικής οργάνωσης National Alliance Ουίλιαμ Πιρς με ψευδώνυμο. Το βιβλίο που θεωρείται η βίβλος των ρατσιστών στις ΗΠΑ ενέπνευσε τον Τίμοθι Μακβί για τη δολοφονική ανατίναξη του ομοσπονδιακού κτιρίου στο Οκλαχόμα Σίτι το 1995. Και βέβαια, τα «Ημερολόγια» εκδόθηκαν στα ελληνικά από τις εκδόσεις της Χρυσής Αυγής.

Τόσο ο Μιχαλολιάκος όσο και οι κατά καιρούς στενοί συνεργάτες του (Γιαννόπουλος, Ανδρουτσόπουλος, Κουσουμβρής, Ζαφειρόπουλος, Κασιδιάρης) εκφράζονται μέσα από παρόμοια κείμενα. Ενα από τα πιο αποκαλυπτικά είναι η «Ομάδα Κρούσεως Λόγχη», του Ν. Εξαρχου, το οποίο εκδόθηκε από τη Χρυσή Αυγή το 2001. Το βιβλίο αυτό περιγράφει τη διαδρομή ενός νέου «εθνικιστή», ο οποίος από απλός «μαχητής του δρόμου» εξελίσσεται σε ιδεολόγο ναζιστή, συμμετέχει σε ημιπαράνομη ναζιστική οργάνωση, η οποία εντέλει συνεργάζεται με συνωμοτική ομάδα του στρατού και προκαλεί αιματηρό πραξικόπημα για να εγκαθιδρύσει τη δικτατορία της.

Μυθιστόρημα που μας μεταφέρει σε μια Ελλάδα που υπάρχει και δεν υπάρχει. Σε μια Ελλάδα των σύγχρονων καιρών μέσα στην οποία, μέσα στο καθεστώς της διαφθοράς και της σαπίλας, αναπτύσσεται η δράση μιας επαναστατικής οργανώσεως, της Ομάδας Κρούσεως Λόγχη. Γεγονότα φανταστικά, που θυμίζουν όμως την πραγματικότητα» (23.1.2003).

Και ακόμα καθαρότερα: «Ενα πολιτικό μυθιστόρημα σε μια Ελλάδα που δεν υπάρχει, αλλά που θα μπορούσε να υπάρξει. Μέσα στις σελίδες του περνούν πρόσωπα, χαρακτήρες και γεγονότα φανταστικά, που θυμίζουν όμως πολλά από την πραγματικότητα, αλλά και από τα όσα πρόκειται να συμβούν στην πατρίδα μας στα επόμενα χρόνια» (6.6.2002).

Ποια είναι λοιπόν αυτά που κατά την οργάνωση «πρόκειται να συμβούν» τα επόμενα χρόνια;

Ο αφηγητής περιγράφει στην αρχή πώς προσέγγισε τη ναζιστική οργάνωση που ονομάζεται «Ομάδα Κρούσεως Λόγχη». Η αναφορά στη Χρυσή Αυγή είναι σαφής. Αλλωστε οι εκδόσεις της Χρυσής Αυγής πήραν εκείνη την περίοδο την ονομασία «Λόγχη». Ο συγγραφέας περιγράφει τον ήρωά του από την εποχή που ήταν νέος μαθητής και άρχισε να πηγαίνει στο γυμναστήριο: «Κτυπούσα και κτυπιόμουν αλύπητα πάνω στο ρινγκ. Απολάμβανα την εκτόνωση της οργής μου και δεχόμουνα χωρίς καμιά διαμαρτυρία τα σκληρά κτυπήματα των αντιπάλων μου. Ενιωθα τον κόσμο της βίας που ήταν ένας κόσμος χωρίς υποκρισία, κόσμος άμεσος, στυγνός, αδυσώπητος, χωρίς κανένα “δίκαιο”, χωρίς κανένα “αλλά”. Κτυπάς, σε κτυπάνε κι αυτό είναι όλο». Η λατρεία της βίας και του αίματος είναι το πρώτο βήμα προς την οργάνωση: «Το μόνο που ζήταγα ήτανε δύο ημέρες της εβδομάδος να συμμετέχω σε αυτό το τρελό πανηγύρι της βίας, γευόμενος μέσα από το αίμα που έτρεχε πολλές φορές από τα χείλη μου μια γεύση Αλήθειας».

Την περίοδο του φροντιστηρίου ο αφηγητής διασκέδαζε μόνο με το σινεμά. Αλλά άρχισε να έχει πολύ ιδιαίτερα γούστα: «Μου άρεσαν πολύ οι πολεμικές ταινίες κι η καρδιά μου φτερούγιζε όποτε έβλεπα σε έργα που είχαν για θέμα τους το Β΄ Παγκόσμιο Πόλεμο, να περνούν από μπροστά μου εικόνες των μαυροντυμένων της στρατιάς του Γ΄ Ράιχ με τις ψηλές μπότες και το σημάδι με τη νεκροκεφαλή!» Το πιάσαμε το υπονοούμενο για τα SS. Ολα αυτά την εποχή της πολιτικής κρίσης του 1989. «Η πολιτική ποτέ δεν μου άρεσε. […] Πάνω απ’ όλα όμως μου άρεσε να πιστεύω ότι είμαι άνθρωπος της γνώσης και της βίας». Στη συνέχεια το μυθιστόρημα αναλύει την αηδία του αφηγητή για τους πολιτικούς που «είναι οι άνθρωποι που ζουν ανάμεσά μας με ένα βασανιστικό σύμπλεγμα ανωτερότητος».

Ακολουθεί η περιγραφή ενός επεισοδίου από τη φοιτητική δράση του αφηγητή. Δυο «κοντοκουρεμένοι νέοι» μοίραζαν προκηρύξεις για μια «μεγάλη εθνικιστική Ελλάδα». Ενδιαφέρον έχει η περιγραφή της σύγκρουσης των «κοντοκουρεμένων» με τους φοιτητές της σχολής: «Η ομάδα των φοιτητών είχε βάλει στη μέση τους δυο κοντοκουρεμένους κι άρχισε να τους σπρώχνει, ενώ πολλοί φώναζαν “Παλιοφασίστες, θα σας σκοτώσουμε”. Σε μια στιγμή κάποιος σήκωσε το χέρι του και τότε άρχισε ο καβγάς. Οπως ήταν φυσικό το αίμα άρχισε γρήγορα να κυλάει από τα πρόσωπα των δύο νέων, που αντιστεκόντουσαν όμως με γενναιότητα στις επιθέσεις και κτυπούσαν όποιον έβρισκαν μπροστά τους. Ξαφνικά ο ένας από τους δύο έκανε μια κίνηση και όλοι πάγωσαν. Εβγαλε από το μπουφάν του ένα μαχαίρι κι όλοι έκαναν πίσω. Ο άλλος δίπλα του μάζεψε χωρίς να βιάζεται τις προκηρύξεις που είχαν πέσει κάτω και τους είπε, “Και τώρα πάρτε δρόμο σκουπίδια και γρήγορα θα τα ξαναπούμε”».

Ο «εθνικιστής» ήρωας συνεχίζει το γυμναστήριο, «γιατί μου άρεσε να κτυπάω και να κτυπιέμαι κι έβγαζα από μέσα μου τότε όλη την οργή μου για τις αδικίες που ένιωθα να με περιζώνουν κι όλες τις ενοχές μου για όσα φανταστικά ή πραγματικά είχα κάνει ή δεν είχα κάνει». Στη συνέχεια τον βρίσκουμε να δουλεύει μπράβος σε μπαρ της παραλιακής. Η ζωή του αλλάζει από ένα όνειρο με μια φασιστική παρέλαση: «Μπροστά πηγαίνανε κάποιοι μαυροφορεμένοι στρατιώτες με ψηλές μπότες, μπροστά απ’ αυτούς προχωρούσε ένας ψηλός άνδρας, που κρατούσε μια κόκκινη σημαία με ένα λευκό κύκλο στη μέση και ένα μαύρο σύμβολο στο κέντρο [εννοείται φυσικά η ναζιστική σημαία]. Ξαφνικά από εκεί που βρισκόμουνα στον αέρα, βρέθηκα να είμαι ένας από αυτούς, να κτυπάω με δύναμη την μπότα στο κράσπεδο του δρόμου και να σηκώνω το δεξί μου χέρι ψηλά».

Το επόμενο βήμα είναι η συμμετοχή του «εθνικιστή» σε μια σύγκρουση μεταξύ φασιστών και δημοκρατών, στο πλευρό φυσικά των «κοντοκουρεμένων νέων». Στη συνέχεια αρχίζει να δέρνεται με όσους τον στραβοκοιτάζουν επειδή διαβάζει «εθνικιστικές» εφημερίδες: «Τα μάτια τους ήταν γεμάτα μίσος, αλλά δεν ήξεραν να παίζουν ξύλο. Με ένα κροσέ στο σαγόνι έριξα άλλον έναν κάτω και είδα τους υπόλοιπους τρεις να διστάζουν να με πλησιάσουν και το μόνο που έκαναν ήταν να ουρλιάζουν υστερικά και να με σπρώχνουν. Ενας άλλος εισέπραξε μια γερή γροθιά μου στη μύτη του και το αίμα του πιτσίλισε το πουκάμισό μου. […] Για μένα ήταν παιχνιδάκι μετά από τόσα χρόνια που είχα περάσει στα ρινγκ που παραλίγο να με καταντήσουν πληρωμένο μπράβο, φρουρό στις καβάτζες της κόκας, της νομενκλατούρας της υψηλής κοινωνίας των Αθηνών».

 Το νέο πραξικόπημα

Ακολούθησε η «ιδεολογική» επιμόρφωση του προσήλυτου. Κυρίως του κάνει εντύπωση ένα άρθρο στην «εθνικιστική» εφημερίδα με τίτλο «Ο σιωνισμός είναι η δυστυχία μας». Πρόκειται βέβαια για παράφραση της ιστορικής διατύπωσης «Οι Εβραίοι είναι η δυστυχία μας» (Die Juden sind unser Unglück) του Χάινριχ φον Τράιτσκε, την οποία έφερε μόνιμα στο πρωτοσέλιδό της η ναζιστική εφημερίδα «Der Stürmer». Οσο για τα βιβλία που του προτείνει ο «εθνικιστής» βιβλιοπώλης είναι τα εξής τρία: Τα «Πρωτόκολλα των Σοφών της Σιών», το «Οσοι Ζωντανοί» του Ιωνα Δραγούμη και «τέλος ένας χοντρός δερματόδετος μαύρος τόμος με χαραγμένο πάνω του έναν Αγκυλωτό Σταυρό που από κάτω είχε τα λόγια “Αδόλφου Χίτλερ, Ο Αγών Μου”».

Το βιβλίο έχει σαφείς αναφορές στην περίοδο που καταζητούνταν οι δράστες της δολοφονικής επίθεσης της Χρυσής Αυγής έξω από τα δικαστήρια το 1998 και περιγράφει τους φόβους για την απαγόρευση της «εθνικιστικής» οργάνωσης.

Στη συνέχεια τα πράγματα παίρνουν τον δρόμο τους. Ο «εθνικιστής» ντύνεται φαντάρος και συναντά στη μονάδα του στον Εβρο έναν ομοϊδεάτη του λοχία, τον Αλέξη Πετρίδη: «Είχε ένα τατουάζ στον ώμο του. Ηταν ένας Αγκυλωτός Σταυρός και από κάτω οι λέξεις “Ζήτω ο θάνατος!”».

Πολύ γρήγορα φαντάρος και λοχίας γίνονται κολλητοί και στήνουν ενέδρα σε μια τουρκική περίπολο πυροβολώντας στο ψαχνό και τραυματίζοντας τους «εχθρούς». Οι δυο τους ξανασυναντιούνται λίγα χρόνια αργότερα. Ο λοχίας με τον αγκυλωτό σταυρό είναι πλέον εφοπλιστής (!) και χρηματοδοτεί την «Ομάδα Κρούσεως Λόγχη». Μαζί τους και κάποιος «καταζητούμενος εγκληματίας φασίστας». Στη δούλεψή του ο λοχίας-εφοπλιστής έχει και ένα «σημαντικό μέρος των ανθρώπων της νύχτας, σε σημείο που πίστευε πως την κρίσιμη ώρα θα μπορούσε και αυτούς να τους χρησιμοποιήσει για τον μεγάλο σκοπό».

Η «Λόγχη» έχει προσελκύσει «από τα νέα παιδιά, που σερνόντουσαν και κυλιόντουσαν μέσα στο αίμα χωρίς σκοπό, τους καλύτερους, τους πιο γενναίους και πιο σοβαρούς». Η στρατηγική της οργάνωσης περιγράφεται ως εξής: «Το σχέδιο ήταν απλό. Θα αναζητούσαν την κατάλληλη ευκαιρία, εν ανάγκη θα την “κατασκεύαζαν”, κάποιο σημαντικό γεγονός, που θα είχε να κάνει με την εξωτερική πολιτική, κάποια υποχώρηση σε ένα εθνικό θέμα ή μια πολιτική αναταραχή, θα έπρεπε να υπάρχει ένα τέτοιο κλίμα και τότε οι μαχητές της Ομάδας Κρούσεως Λόγχη μαζί με κάποιες επίλεκτες δυνάμεις του στρατού και της αστυνομίας θα επιχειρούσαν την μεγάλη ανατροπή».

Το επόμενο βήμα ήταν η προετοιμασία του πραξικοπήματος. Προκειμένου να υπάρξει μια εξωτερική βοήθεια, ο αρχηγός της Λόγχης επισκέπτεται τη Ρωσία και συναντιέται με ναζιστές στρατηγούς που του υπόσχονται όπλα και υποστήριξη. Ακολουθούν τρομοκρατικές ενέργειες της Λόγχης εναντίον «εμπόρων ναρκωτικών» και «δημοσιογράφων» και ακολουθεί το πραξικόπημα από μερίδα του στρατού, στην οποία έχει διεισδύσει η Λόγχη «για να κάνει τη βρόμικη δουλειά».

Το νέο καθεστώς αναγνωρίζεται μόνο από τη Ρωσία και το Ιράν. Και βέβαια, «η επανάστασή μας δεν ήταν αναίμακτη. Χύθηκε πολύ αίμα εκείνο το βράδυ. Ητανε η απαραίτητη θυσία στο βωμό της Αιωνίου Ελλάδος. Τις επόμενες μέρες 1.619 κρατούμενοι εκτελέστηκαν. Πολιτικοί, μεγαλο-δημοσιογράφοι, άνθρωποι των κυκλωμάτων, ολόκληρος ο σκληρός πυρήνας της εξουσίας ξεκληρίστηκε».

Και το βιβλίο τελειώνει με τον ναζιστικό χαιρετισμό των νικητών-δικτατόρων.

Είναι όλα αυτά απλές φαντασιώσεις; Και βέβαια. Είναι όμως ταυτόχρονα και οι στρατηγικοί σχεδιασμοί της οργάνωσης. Οι ίδιοι σχεδιασμοί που ονομάστηκαν «εμφύλιος πόλεμος» από τον Ηλία Παναγιώταρο σε συνέντευξή του στο BBC. Το ερώτημα είναι αν θα ανταποκριθεί σ’ αυτούς τους σχεδιασμούς μερίδα του στρατεύματος ή των κάθε λογής υπηρεσιών που θεωρούν τη Χρυσή Αυγή ακόμα και σήμερα σάρκα εκ της σαρκός τους. Ορος για να περάσουμε σ’ αυτό το εφιαλτικό νέο στάδιο είναι βέβαια το οριστικό θάψιμο των «αξιών της μεταπολίτευσης».

 Ο χρυσαυγίτης ταξίαρχος του… Παναθηναϊκού

Προκειμένου να πραγματοποιηθεί το στρατηγικό σχέδιο της Χρυσής Αυγής που περιγράφεται στις διπλανές στήλες, απαιτείται η διείσδυση της οργάνωσης στις ένοπλες δυνάμεις και στην αστυνομία. Και για μεν την ΕΛ.ΑΣ. υπάρχουν εξαιρετικά ανησυχητικά τεκμήρια αυτής της διείσδυσης, όμως στον στρατό μέχρι σήμερα ακούγονταν μόνο διάσπαρτα ονόματα «φίλων» ή «συνεργαζόμενων» αξιωματικών. Η αλήθεια είναι ότι τόσο η οργάνωση όσο και οι ίδιοι οι χρυσαυγίτες αξιωματικοί κρύβουν επιμελώς αυτή τη σχέση. Και τη μαθαίνουμε… μετά θάνατον.

Ο χρυσαυγίτης ταξίαρχος και αθλητικός παράγοντας Δημητρης Μούρτος

Αυτό συνέβη με τον θάνατο του ταξίαρχου εν αποστρατεία Δημητρίου Μούρτου (5.1.2013). Ο Μούρτος ήταν ένα πολύ γνωστό πρόσωπο στην Αθήνα, εφόσον κατείχε τη θέση του γενικού αρχηγού στον ερασιτέχνη Παναθηναϊκό. Η Χρυσή Αυγή αποκάλυψε μετά τον θάνατό του με θερμά λόγια: «Αποχαιρετήσαμε τη Δευτέρα έναν καλό φίλο, ένα γνήσιο Ελληνα Αξιωματικό, έναν παλαιό Συναγωνιστή. Ο Ταξίαρχος Μούρτος Δημήτριος τίμησε τη στολή του Ελληνα Αξιωματικού, όπως αρμόζει σε έναν γνήσιο Εθνικιστή. Παρέμεινε μέχρι τέλους πιστός στην ιδέα της Πατρίδας, της Φυλής, του Εθνικισμού. Πίστεψε αταλάντευτα το δόγμα ότι ορισμένα αγαθά είναι πολυτιμότερα από την υγεία, ακόμη και από τη ζωή. Και το ακολούθησε μέχρι τέλους. Πιστός στις αρχές της Χρυσής Αυγής αγωνίστηκε μέσα σε ένα καθεστώς εχθρικό για καθετί εθνικό. Πολεμήθηκε για τις Ιδέες του μα δε λύγισε, τιμώντας όσο λίγοι τη στολή του Ελληνα Αξιωματικού».

Το χειρότερο είναι ότι η Χρυσή Αυγή αποκαλύπτει και το περιεχόμενο του μηνύματος που έστειλε ο ταξίαρχος μετά την εκλογική επιτυχία της ναζιστικής οργάνωσης: «Θεωρώ εμαυτόν ευτυχή διότι ζω μια Χρυσή Αυγή, για να ξεβρωμίση ο τόπος. Η ψυχή μου φτερουγίζει μαζί σας. Με τα ιερότερα αισθήματα για μια Νύχτα των Μεγάλων Μαχαιριών!»

Πρόκειται για μια ανατριχιαστική ομολογία. Ενας απόστρατος ονειρεύεται μαζί με τους ναζιστές της Χρυσής Αυγής τη «Νύχτα των Μεγάλων Μαχαιριών», δηλαδή το τριήμερο των μαζικών δολοφονιών που προκάλεσε ο Χίτλερ για να εκκαθαρίσει τα Τάγματα Εφόδου αλλά και τους πολιτικούς του αντιπάλους (30.6-2.7.1934)

Πόσοι άλλοι απόστρατοι ονειρεύονται μια παρόμοια Νύχτα μαζί με τον κ. Μιχαλολιάκο; Θα πρέπει να περιμένουμε να πεθάνουν για να το μάθουμε;

Πηγή,  http://vathikokkino.com